filonet.org

Web Imatges Grups Directori

INTRODUCCIÓ A LA FILOSOFIA GREGA

ELS PRESOCRATICS

PROBLEMÀTICA QUE ENS PRESENTA AQUEST PERÍODE:
Quin va ser l'origen de la Filosofia? El pensament filosòfic és molt antic, i no va néixer precisament a Grècia. El que tractem és veure el naixement de la Filosofia occidental. L'Índia i Xina són molt més antigues que el filosofar grec.

Què van significar el mite d'Hesíode i Forner en la cultura grega? Com se pansa d'allò imaginatiu-sentimental a allò racional? Per on va començar el seu pensar rudi mentario? Què van aportar els primers filòsofs? I Sòcrates? Per què el pensamien to de Plató recorre tota la Història de la Filosofia?.

ESQUEMA AMPLI D'AQUEST TEMA:
1. Dimensió històrica de la Grècia clàssica.
1.1. Context geogràfic i polític de Grècia.
1.2. Situació sociocultural 1.2.1. La influència de la Religió: Forner 1.2.2. La ciència egípcia i babilònica 1.2.3. Les condicions socioeconòmiques 2. Dimensió filosòfica.
2.1. El pas del mite al logos.
2.2. La pregunta fonamental: què és la natura, quin és l'origen del ser.
2.3. Recerca d'una explicació racional de la natura.
2.4. Etapes de la Filosofia Grega.
3. Els presocràtics: segle VI a. de C. - meitat segle V a. de C.

3.1. El concepte de natura.
3.2. La recerca de l'arié.
3.3. El problema del coneixement.
3.4. La solució que donen els Jonis.
3.4.1. Tales de Milet: l'aigua.
3.4.2. Anaximandre: l'apeiron.
3.4.3. Anaxímenes: l'aire.
3.4.4. Pitagòrics: el nombre.
3.5. La solució d'Heràclit i Parmènides.
3.5.1. Heràclit: el canvi, el foc.
3.5.2. Parmènides: l'ésser, un i estàtic.
3.6. Els Mecanicistas: la seva solució.
3.6.1. Empédocles: dialèctica; 4 elements; amor-odi.
3.6.2. Anaxàgores: el «nous»; «spermata».
3.6.3. Demòcrit: atomisme.
3.7. Resum dels presocràtics.
4. L'Escola dels Sofistes: segona meitat del segle V a. de C.

4.1. Explicació històrica: canvi polític, la Democràcia.
4.2. Característiques fonamentals del pensar sofista.
4.3. Els principals filòsofs d'aquesta època.
5. Sòcrates: 470-399 a. de C.

5.1. La seva personalitat.
5.2. El seu pensament.
5.3. La seva ètica, el seu intel·lectualisme moral.

MATERIALS PER ESTUDIAR AQUEST TEMA:

a) Llibres de text:
Història de la Filosofia

b) Llibres de consulta:

Història de la Filosofia:
— Johannes Hirschberger, Herder, I, 43-82.

— Frederik Copleston, Ariel, I, 15-40; — Nicola Abbagnano, Punt i Hora, I, 8-64.

— Guillermo Fraile, BAC, I, 138-263.

Els filòsofs i les seves filosofies, ). M. Bermudo, Vicens, I, 3-26.

Diccionari de Filosofia, Ferrater Mora, Aliança, 4 vols.

Mitologia i Filosofia: Els presocràtics, A. Cappelletti, Cisell, núm. 3 (1986).

1. Dimensió històrica de la Grècia clàssica.

1.1. Context geogràfic i polític de Grècia.

El continent grec és muntanyós i molt estèril; només algunes valls, amb fàcil accés al mar, són fèrtils; tenen males comunicacions a l'interior a causa de les muntanyes.

La població s'agrupa en aquests valls formant petites comunitats aïllades que viuen de l'agricultura; i es concentraven en una ciutat prop del mar. En quant augmentava la població més que els seus recursos, l'únic que podien fer per poder subsistir els que ja no «cabien», era dedicar-se a la navegació. Així van ser extendién dose i fundant colònies en aquells llocs on els era més fàcil viure. Aquestes van ser les fèrtils terres d'Àsia menor (Efes, Milet) i el sud d'Itàlia (Elea, Crotona, Si racusa).

En el polític, dominava l'aristocràcia, una noblesa de terratinents que tenia tot el poder econòmic i polític en els seus mans. El rei, si ho hi havia, era només una figura decorativa. La glòria i l'honor són els més alts valors d'aquesta societat; de tal manera que l'ésser noble era igual a ser «bo», i l'ésser plebeu era ser «dolent».

La fama era intocable i sempre han de tenir èxit les seves empreses perquè el fracassar era vergonyós.

Els grecs no estaven units políticament: vivien en ciutats-estats comple tamente independents, com Atenes, Esparta, Corint, Samos, Milet, etc. La ciu doneu, la «polis», era un eix en la vida dels grecs: l'home grec és, primer que res, un ciutadà, només concep la seva vida a la ciutat i formant part de la ciutat, mai aïllat o només.

Els grecs són un poble aventurer i imaginatiu, ple de curiositats i de alegria vital.

1.2. Situació sociocultural 1.2.1. La influència de la religió La religió grega tenia unes característiques molt particulars: no tenen un sacer docio estable que garantís i mantingués una ortodòxia doctrinal, no hi ha llibres els seus graus i el pensament estava lliure de dogmes. Únicament existien els poemes de Forner i Hesíode, on es reflectien les creences dels grecs i la interpreta ción antropomòrfica dels seus déus. Per als grecs eren menys importants les creences que les pràctiques del culte.

Al costat d'aquestes versions poètiques de Forner i Hesíode, apareixen intents d'inter pretaciones al·legòriques o racionalistes dels mites. Els grecs no tenien ciència, però havien creat una àmplia mitologia amb què tractaven d'explicar-ho todo^-Y a parell tir del segle VI es comencen a rebutjar els mites per buscar un altre tipus d'explicacio nes. Així, la insuficiència de la religió grega fa possible l'aparició d'un pensar distint: l'explicació racional, la filosofia.

1.2.2. La ciència egípcia i babilònica.

Aquestes cultures són molt anteriors a la filosofia grega; no obstant això, van influir molt en l'elaboració del seu pensament; provenen del quart mil·lenni a. de C.

Fins i tot l'Índia té referències filosòfiques de l'any 1500 ac I aquestes reflexions tie nen la seva base en l'estat de la Ciència: eren pensadors que reflexionaven a partir de l'observació dels cossos celests, com el Sol (com a objecte d'adoració del home primitiu), o bé, la crescuda del Nil, les collites, o el calendari; resumint, la ciència es concretava en l'astronomia, l'agricultura, la medicina, les matemàtiques, etc.

1.2 3. Les condicions socioeconòmiques.

La ciutat grega es basa en gran part sobre el treball dels esclaus; no són maltractats, però manquen de tots els drets dels ciutadans lliures. El treball físic està mal considerat, i no es veu amb bons ulls el dedicar-se a una activitat remunerada. Així, l'oci dels homes lliures es recolza sobre l'existència dels és claus. És a dir, el filosofar, propi del «oci», té una base en l'estructura socioe conómica de la ciutat grega.

En el segle I hi ha una crisi social i política que origina grans transformacions socials i polítiques:

— Augment de la riquesa a causa de l'expansió dels Jonis cap a altres colomas (el sud d'Itàlia).

— Progressos en la tècnica militar: al mar se substitueixen els velers lents per les trirrems corínties (170 rems en comptes dels 50 d'abans).

Conseqüències: es va consolidant la «polis», s'imposa el comerç amb les noves colònies i apareix la moneda; els viatges comporten nous coneixements tècnics i geogràfics.

— És l'època dels tirans; no significa abús de poder, sinó que aquest s'amb quista per la força; són, en general, homes pròxims al poble.

— Es consolida l'Assemblea: en ella resideix el poder i està composta pels ara contes, que són els que fan complir les lleis.

Pel seu sistema polític, es poden distingir dues ciutats que són claus en l'His toria de Grècia:

— Esparta, ciutat aristocràtica i guerrera;

— Atenes, ciutat democràtica.

2. Dimensió filosòfica El que es pregunta és l'origen de la Filosofia grega; es tracta de saber com em pezó a expressar-se aquesta consciència que es tenia llavors de la Realitat, quina explicació donaven de la Totalitat, de tot l'Univers.

I es feien preguntes pel que veien, pel sol, els astres, el dia, la nit, etc., i en tot això, buscaven un principi material, a partir del qual podrien explicar to do el que es manifesta en la natura, inclòs l'Home. Aquest qüestionar-se les co sas, és una de les característiques que defineixen l'Home: la seva capacitat i necessitat de interrogar-se, de posar en tela de judici les coses i a si mateix. El resultat és una resposta, un intent coherent d'explicar la realitat, el Tot, l'univers de coses que succeeixen al seu voltant.

2.1. El pas del mite al «logos» L'origen de la filosofia Grega cal buscar-ho en el pas del Mite al Logos, el pas de la Llegenda a la Raó; d'una explicació mítica de la realitat a una expli cación racional d'aquesta.

El naixement de la filosofia grega es produeix en preguntar-se els pensadors per el que estan veient, per l'Univers, per la Natura: senten curiositat per saber què és aquesta Natura, en què consisteix, quin és el seu origen. Aquesta és una pregunta racio nal, sotmesa a l'anàlisi de la raó, i no a l'autoritat basada en el Mite.

• Mite és un conjunt de narracions tradicionals sobre el món, dels hom bres, dels déus, de la societat, que pretén ser una explicació total de la realitat (com per exemple, els poemes d'Homer i Hesíode).

• En els mites, les forces naturals són personificades i divinitzades (el foc, el vent, els huracans, són déus que actuen sobre els esdeveniments), i els successos depenen de la voluntat dels déus.

Aquests pensadors grecs es donen compte que els antics no donen raó del que diuen, que no aporten proves, que es queden només en elements imaginatius o sentimentals, que no donaven resposta als vertaders problemes que es planteja l'home sobre el món, sobre les coses. L'explicació d'una tempestat no amb siste a dir que el déu Zeus s'enfureix, que està irat amb els homes, que els castiga, etc. o que el bon temps és propi de la deessa fertilitat que dóna bones cus chas als camps. Tot això és propi de l'home precientífic. L'ordre natural i els fets atmosfèrics (el dia, la tarda i la nit; o l'estiu, la tardor, la primavera i l'hivern) no són intel·ligibles en el llenguatge poètic o mític, requereixen una expli cación racional.

2.2. La pregunta fonamental.

El que pretenen resoldre és el problema dels orígens del Món, de la natu raleza; volen donar una resposta racional que substitueixi a l'explicació mítica.

Segons el mite, tots els déus són engendrats, són els déus els que fan el Món; llavors, no hi ha res etern, i l'origen últim de les coses, del món, queda sense explicar. Per al pensament mític, tots els successos de l'univers depen donen del capritx dels déus.

Els filòsofs busquen el determinar quin és el principi (arjé) últim i etern del 17

que tot correspon, i del que tot es compon. Quina és la natura (fisis) de les coses? Quina és la realitat permanent i única que està darrere el que es veu, del que es percep, de les impressions sensibles? Quin és aquest principi (arjé) d'on tot surt? Els filòsofs busquen una interpretació de l'univers que expliqui de debò, la Realitat: ha d'haver-hi un primer principi real (no imaginatiu o poètic) d'on provingui tothom i totes les coses; perquè és clar que del no-ser, de la no realitat, no pot correspondre l'ésser, la realitat, l'univers.

2.3. L'explicació racional.

Allò racional, el no-mític, suposa la despulla dels elements poètics, imaginatiu sentimentals, per quedar-se amb el Logos, amb la raó: Quin és l'origen del Vaig unir vers? I a aquesta pregunta, responen amb elements reals: aigua, foc, aire, terra.

Aquests són elements objectius, físics, naturals, no són religiosos, poètics o sobre naturals; aquí po intervenen els déus per a res. Alguns d'aquests elements pue donen ser l'últim constitutiu d'on va sortir el Món, les coses; és el principi (arjé) que regeix el naixement i la desaparició de les coses (apareix el dia, desapareix la no che; ve l'estiu, ja no hi ha l'hivern, etc.) I així, es veu que la Natura està sotmesa a un ordre, a una llei, una raó, que està dins ella mateixa, no ve de fora, del capritx dels déus; el Món és un Cosmos, és quelcom ordenat i bello, no és un caos. Els misteris que la natura porta dins cal explicar-los des d'ella mateixa, i és matèria de reflexió dels filòsofs.

2.4. Les etapes de la Filosofia Grega.

a) Etapa cosmològica: Presocràtics:
Des del segle VI a. de C a primera meitat del segle V. Tracten de descobrir la natu raleza del món, l'origen essencial que garanteixi la unitat i l'ordre en el món.

b) Etapa antropològica: Sofistes i Sòcrates:
Segona meitat del segle V a. de C.

Tracten de descobrir la natura de l'Home i de la societat.

c) Etapa ontològica: Plató i Aristòtil:

Segle IV a. de C.

Tracten de fer una síntesi del ser de l'home i del món. És l'etapa cim de la Filosofia grega.

d) Etapa ètica: Estoics i epicuris:

Segle III a I a. de C.

Tracten dels comportaments humans. És l'època de les doctrines morals.

Conclusió:
La Filosofia comença quan s'abandona el MITE com a explicació de la reali doneu i s'opta pel LOGOS com a explicació racional:

a) s'abandona a Forner i a Hesíode com precientífics: els seus llibres no són sagrats, per tant no cal acceptar-los dogmàticament, i es poden aparten donar les seves explicacions. Malgrat tot, alguns cops serà perillós el mer fet de deixar-los a un costat, i els filòsofs que així ho facin i prefereixin les seves explicacions racionals, seran condemnats per delicte d'asebeia, és a dir, im piedad.

b) Se'n adonen que altres pobles tenen altres mites, altres explicacions de les coses. Per tant no són explicacions dogmàtiques: són relatives i es pue donen criticar.

c) El mite se substitueix per la idea de necessitat: les coses succeeixen perquè tenen que succeir, no"per caprici dels déus:

• Ha d'haver-hi unes lleis constants: p e., l'aigua a determinades tempera-el teu arran bull o se solidifica; l'activitat de les coses es deu a unes lleis.

• Ha d'haver-hi un principi (arjé) que sigui el principi últim de tot allò real, del que es componguin les coses. AIXÍ ES COMENÇA A FILOSOFAR.

3. Els Presocràtics: segle VI a. de C. - meitat segle V a. de C.

Es criden així, perquè són els filòsofs que van aportar els seus pensessis abans de Sócra tes, com a figura principal de tot aquest període.

La Filosofia en aquest temps es desenvolupa a les colònies Jòniques i en les Itàliques.

• colònies jòniques: són les colònies situades al mar Jònic i Egeu, són els nuclis d'expansió de les ciutats gregues.

• colònies itàliques: els eleatas, entorn de les colònies del mar Adriàtic i el Tirrè.

Els filòsofs jònics són més empírics, més aferrats a l'experiència sensible, i amb caràcters més materials.

Els filòsofs eleatas són més especulatius, més abstractes, més espiritualistes.

Aquestes colònies tenen independència total: la seva unió amb les ciutats-estat és pu rament espiritual: els uneix la llengua i la mitologia comuna.

Es plantegen fonamentalment aquests problemes:

1. El concepte de natura;

2. La recerca del principi (aqé);

3. El problema del coneixement.

3.1. El concepte de natura.

A aquests filòsofs se'ls coneix per ser més físics que una altra cosa, en tractar de és-el teu diar i explicar la natura, la físis de les coses. Quina és l'essència, la natura de les coses? (de l'Home, de les collites, de les estacions, etc.) El terme físis ve del verb grec en infinitiu fíei que significa néixer, cre cer, desenvolupar-se, sortir cap enfora; és a dir, indica una força interna que impulsa a créixer i desenvolupar-se, no a estroncar-se, a quedar-se com estava. En què consisteix aquesta força que té la natura de les coses que li fa moure's, canviar, créixer, mejo rar? Quin és el principi (arjé) a partir del qual les coses són el que són, tenen aquesta natura, aquesta físis? Quina és la natura de les coses? és el mateix que quina és la llei interna que regeix les coses? Ha d'haver-hi, per tant, una llei que regeixi l'aparèixer i el desaparèixer de les coses, perquè el món (cosmos) no és un caos, és un tot ordenat i bell. I això a dos nivells:

• Com a totalitat: la totalitat de les coses està sotmesa a una llei, a un ordre, un conjunt de lleis que regeixen el seu funcionament, que fan que la natura es comporti d'una forma molt determinada.

• Com a individus: cada cosa que^existe en la natura ha d'estar deter minada per unes lleis internes a cada realitat, que fa que cada cosa es com port d'una determinada forma; cada cosa deu estar regida per una llei interior.

3.2. La recerca de l'arjé És un problema derivat de l'anterior: quin és el principi d'on provenen totes les coses? El pensament grec és aliè a la creació del món; d'altra banda, hi ha libi rado de les explicacions mítiques, en les que apareixen els déus fent i manegen do el nundo.

Ells volen explicar la realitat que existeix a partir de quelcom (= principi, arjé) que es pot trobar dins les coses.

És a dir, pretenen trobar el constitutiu últim de tots els éssers.

• En aquesta recerca no s'han alliberat del tot dels elements mítics; de aquí que al costat d'aquest començament o intent del pensar filosòfic, es trobin cap tos de les antigues cosmogonías dels antics mites.

— Per tant, el procés és lent: es van donant passos, hi ha explicació racional, però amb freqüència barrejada amb elements mítics; la natura no correspon per salts, la història del pensament és sempre evolutiva, mai es passa de una postura a una altra, de sobte. Es va abandonant l'explicació mítica, susti tuyéndola per l'explicació racional, encara que no es faci de cop.

En aquesta explicació hi ha dues tendències:

— monista: hi ha un únic principi que explica totes les coses, que moltes veu 20

ees té caràcter diví, encara que no deixa de ser completament material, co mo per exemple, Tals, Anaximandre, Anaxímenes, Heràclit ...

— pluralista: hi ha una diversitat de principis que es relacionen entre si; per exemple, pitagòrics, Empédocles, Anaxàgores, Atomistes...

3.3. El problema del coneixement.

És el tema específic d'aquest inici de la Filosofia: l'abandó de l'explicació mítica de la realitat, i l'ocupació de la raó com a instrument per tractar d'expli car racionalment la realitat.

S'abandona la imaginació, la inspiració poètica, l'emoció, el sentiment, i es busca la raó per explicar la realitat.

Per respondre a aquestes preguntes, el mètode que s'empra és el racional, la raó com a mitjà d'explicació de la realitat, no és la imaginació que res explica. Pe ro hi ha dos modes de coneixement:
— Els sentits que ens posen en contacte amb les realitats sensibles (el món, les coses, els homes);

— La raó que va més enllà dels sentits i ens fa arribar a l'essència, a la veure doneu de les mateixes coses.

Hi ha una diferència clara: entre el que percebem de la natura pels sentits, i el que és aquesta mateixa natura captada per la raó. D'aquí que sembli que el autèntic jcamino del coneixement sigui la raó, que va més enllà del que observa.

Això dóna lloc a dos modes del conèixer: l'empíric, basat en l'observació dels sentits, un coneixement sensible, i un altre, el racional, la reflexió intel·lectual sobre el que observa; d'aquí, se seguiran, en l'Història de la Filosofia, dues teories del coneixement que enfronten a distintes escoles a través dels segles: empirisme i racionalisme, o realisme i idealisme.

3.4. La solució que donen els Jonis.

El discurs que fan aquests primers filòsofs no està del tot delimitat del ela va esmentar mític; la Història no correspon per salts, sinó gradualment: vol això dir que el pas del mite al logos és lent, és tot un procés llarg. En aquest primer pensar rudimentari es barregen encara elements mítics amb factors nítidament raciona els. La resposta que donen aquests filòsofs és més o menys a aquesta pregunta Quin és el arjé de la fisis? Tals de Milet (640-550 a. de C.) Se li considera com un dels 7 Savis de Grècia, per haver predit un eclipsi

de sol, que va posar fi a la guerra entre els Lidis i els Medes (28 maig 585 a. de C.).

Home de negocis i d'acció, matemàtic, astrònom, filòsof. És una barreja de filòsof i científic.

El primer principi és l'aigua:

— creia que la Terra està recolzada a l'aigua, com surant sobre ella;

— l'aigua és l'aliment de totes les coses;

— tot animal, tot ser viu, no pot viure sense aigua;

— les llavors de totes les coses posseeixen una natura humida;

— en aigua es transformen els distints estats (sòlid, gasesoso), o es converteixen altres coses com la boira, la pluja, les fonts subterrànies... A la terra tot es redueix a aigua.

« Anaximandre (610-545) En el seu intent de buscar l'element primordial pensa que no pot ser l'aigua / perquè és un dels elements que entren en conflicte. I arriba a aquesta conclusió:
El principi de tot és l'apeiron:
(peres = límit; peirao = experimentar) és allò indeterminat, l'inexperimenta ble. Significa també l'espacialment indefinit (quantitativament i qualitativament).

Idea àmplia de la divinitat (element mític) que es concep com quelcom que vaig saber ra o escapa als límits humans.

En la lluita dels 4 elements (calent, fred, sec i humit) cap és infinit, perquè els altres deixarien d'existir. Tampoc és cap dels altres 4 elements els meus teriales, aire, terra, aigua i foc, sinó alguna natura indeterminable, l'apeiron, d'on provenen totes les coses i que els engloba a tots i d'on prové tot.

Anaxímenes (585-528 a. de C.) Suposa un retrocés respecte a Anaximandre; torna a fixar-se en un element ma terial, no abstracte. Segueix a Tals de Milet.

El primer principi de tot és l'aire; és com l'ànima del Món: l'home viu mentre respira i mor quan deixa de respirar. L'aire és un déu engendrat (element mític) infinit i immens; compara l'aire còsmic amb l'ànima-alè vaig vore vo. La Terra és com un gran full surant en l'aire.

L'escola pitagòrica Prenen el seu nom de Pitàgores, filòsof de la segona meitat del segle VI. Se li atribueix la taula de multiplicar i el teorema de Pitàgores:
«El quadrat construït sobre la hipotenusa d'un triangle rectangle tant es val a la suma dels quadrats construïts sobre els altres dos costats».

Pitàgores és la figura més representativa d'època i a més a més és famós per l'Escola que funda. Encara que més que una escola és una comunitat de caràcter 22

asceticoreligiós: ho posseïen tot en comú, professaven la transmigració de les al mes (políticament conflictiva perquè l'ànima d'un camperol podia reencarnar-se en la d'un rei i al revés). Eren aristòcrates i vivien en una total austeritat.

Principi filosòfic: l'arjé de la natura és el nombre.

• Primer que res són matemàtics i la seva dedicació a les matemàtiques va influir en la explicació de la natura de les coses.

• Totes les coses són explicables per mitjà dels nombres: l'ordre existent és un conjunt que s'explica amb nombres: una unitat és un punt; dos, una línia; tres la superfície; quatre el volum; el nombre deu és la suma d'aquests quatre primers nombres.

• Les coses, perquè, són nombres: uns punts formen una línia; diverses línies for man una superfície; diverses superfícies combinades formen un cos; és a dir, punts, línies, superfícies (nombres) són les unitats reals que componen tots els cossos.

• Per tant, tots els cossos deuen ser considerats com a nombres; a cada cosa, a cada ser, se'ls pot aplicar un nombre, i així tota la natura es compon de nombres.

• Així, el principi (arjé) no és quelcom físicament material, com els anteriors fi lósofos, sinó que és quelcom formal, abstracte: el nombre.

3.5. La solució d'Heràclit i Parmènides 3.5.1.

Heràclit (544-484 a. de C) Natural de Efes. De família noble. Rebutja la invitació de Darío per ser Rei de Efe sota. És un insatisfet permanent, disconforme amb totes les opinions dels altres. Li lla maban «el fosc».

La seva filosofia:

• Al vertader coneixement de la natura només podem arribar amb la raó: la natura és una unitat, però formada per elements contraris (pe: pare fill; mortal-immortal; dia-nit...). Aquests elements contraris estan units, i aquesta unitat és la que capten els sentits. Però la raó ens porta a veure la vaig unir doneu en els contraris: es tracta d'aquesta unitat dialèctica de què estan fetes totes les coses.

• Aquesta dialèctica fa que tot es mogui: tot està en continu moviment, en contínua transformació: tot flueix vavra QCI, és la frase grega. La força interna de la natura fa que creixi i es desenvolupi. Per això diu Heràclit:
«No es pot un banyar dos cops en el mateix riu.» «Descendim i no descendim al mateix riu, som i no som.» «Els que descendeixen se sumer gen en aigües sempre distintes en el seu fluir incessant.» 23

• L'arjé és el foc: «les flames en incessant inquietud de pujades i baixades, se encén i s'apaga segons mesura». Quina és aquesta mesura? • La mesura és el Logos:
La unitat del cosmos, del món, es regeix per una llei, que és el Logos, la Raó, que és tant com a Déu; és una llei que tot ho ordena; així, el món no és un caos, no és el producte de l'atzar, sinó que tot està regulat per aquesta regla, aquesta llei, aquest Logos: «Déu és el dia i la nit, hivern i estiu, guerra i pau, sacietat i fam, el seu Ser canvia com el foc».

En resum: la natura és dialèctica, però formant una coherència que li fa estar en continu esdevenir conforme a una llei que l'ordena.

3.5.2. Parmènides (540-470 a. de C.).

Va prendre part activa a la seva ciutat natal, Elea, component lleis. Va escriure en vers. El seu poema més important és «Perí ontos» («sobre l'ésser») compost en hexàmetres.

Representa un nou punt departida en el seu filosofar. Es tracta d'una de les poques posicions metafísiques més radicals que s'han donat en l'Història de la Filosofia occidental.

La seva filosofia part d'aquest principi: només l'ésser és i és impossible que no sigui; el no ser no és, i per tant no es pot parlar d'ell.

• La raó: l'únic camí per arribar a la veritat és la raó, la via del vaig conèixer menteixo; la qual cosa ofereixen els sentits són meres aparences. Hi ha una oposició entre el coneixement sensible i el racional; des del coneixement racional cal reflexionar sobre la fisis i l'arjé.

• La unitat: a partir de l'única realitat què existeix, que és l'ésser, és impossible que existeixi la pluralitat. No hi ha més que un sol ser; si aquest fora aigua, per exemple, només podria haver-hi aigua, no podria transformar-se en cap altra els seus tancia. El que no existeix no ha existit mai; la qual cosa existeix, ha existit sempre.

• Hi ha un sol ser: una única realitat; si hi hagués un altre ser, es distingirien en al go: aquest «quelcom» és ser, o no és ser; si no és ser, no és res; si és ser...es distingiria d'un altre ser, i així fins a l'infinit. Després, només hi ha un ésser, una única realitat.

• És etern, no pot deixar d'existir, no té, ni principi ni fi; no pueder hi ha ber un altre ser que ho limités o al principi o al final. Si no fos etern, hi hauria un moment en què no existís, i és una contradicció un ésser que a aquest temps és i no és.

• És immutable, perquè si es mogués hauria d'haver-hi quelcom on es mogués, i llavors, ja no hi hauria un sol ser; per tant, el moviment és impossible.

Conclusió: l'ésser és un, únic, universal, estàtic, i sempre el mateix.

3.6. Els Mecanicistas: la seva solució.

Aquests filòsofs tracten de reconciliar els dos extrems:
— l'explicació de la natura, el principi (arjé) és una unitat estàtica i única, pròpia de Parmènides; — l'altra explicació de la realitat consisteix en el principi del moviment: el ser és dinàmic, d'Heràclit.

Opten per una postura intermèdia: l'explicació del món és el mecànic.

3.6.1. Empédocles d'Agrigent (492-432 a. de C.).

Oriünd d'Agrigent (Sicília). Personatge estrany, de professions diverses: sacerdot, místic, predicador ambulant, polític, metge, poeta... Es diu que la mort li va venir en llançar-se sobre l'Etna.

El seu pensament:
— Pluralisme: després de Parmènides, ja no es pot explicar l'origen de la natura com un sol element, sinó que es recorre a la varietat d'elements.

Són quatre: foc, terra, aire i aigua; són elements materials, res abstracte.

— Barreja: Tot el que hi ha en l'ésser s'ha format per barreja i separació de estros quatre elements; en barrejar-se formen noves combinacions; la qual cosa els homes criden fer-se i desaparèixer, no és una altra cosa que barrejar-se i de nue vo separar-se; és, perquè, el moviment mecànic dels quatre elements.

— Dues forces: hi ha dues forces externes que impulsen a aquests moviments de barreja i separació: l'amor, que porta a la unió, a la barreja; i l'odi, que impulsa a la separació. Així s'han format els períodes de constitució del món, segons vagin predominant una força o una altra.

3.6.2. Anaxàgores (500-428 a. de C.) De família noble, renúncia a tot per dedicar-se a la Filosofia. És el primer que introdu ce la Filosofia a Atenes, governada llavors per Firi'ls, l'època del màxim esplen dor. Desmitifica l'Astronomia: el sol és una massa incandescent i la lluna rep la llum del sol: no hi ha intervenció miraculosa als astres. Per passar del mite al logos, per ser un intel·lectual compromès amb la realitat científica, no imagina tiva, pateix les conseqüències d'una condemna a mort per asebeia (impietat, ateisme).

El seu pensament:
La tesi que defensa seria aquesta:
— els principis materials de les coses són infinits; — la força que els fa moure's és la Ment.

• Homeomerías: les partícules elementals de què consten les coses són com «llavors» (en grec «spermata»), que contenen en essència el mateix que hi ha de produir-se; Aristòtil els va cridar homeomerías (omoios = semblant; me ros = part).

Així explica que del no-ser sala l'ésser: en l'home, quan no té pèl, no li podria sortir el pèl, perquè del no-pèl no pot sortir el pèl; sense embar

go, té un germen (homeomería) de pèl en la seva essència del qual, al seu temps, sortirà el pèl.

• La Ment (nous): aquestes partícules es trobaven disperses, barrejades anárqui camente, formant un caos; i el pas del caos al cosmos (un món ordenat i bell) es produeix per una força exterior i superior, el Nous, la Intel·ligència:
és el principi d'ordenació de l'Univers, que introdueix el moviment i el ordre; és infinita, dotada de força pròpia; de vegades s'ha identificat amb Déu, no com a creador, sinó com a Arquitecte del Món.

3.63. Demòcrit (460-370 a. de C.).

De família rica, va gastar tots els seus diners en viatges. La seva obra fonamental és «El gran ordre del Cosmos». Va escriure de tot, encara que només es guarden alguns fragments.

El seu pensament:
Explica la realitat a partir de dos principis: allò ple (l'ésser) i el buit (el no ser); el buit és quelcom real, encara que no sigui material. El món està ple d'un nombre infinit de principis materials i indivisibles (àtoms) que són tots iguals; així se explica la pluralitat d'éssers, en contra de Parmènides.

La seva tesi seria aquesta: Els àtoms es mouen en el buit.

• Àtoms: Són magnituds compactes (al seu interior no hi ha el buit); són to dos iguals, són eterns i infinits en nombre, es distingeixen uns d'altres per les seves formes, grandària, posició; és una explicació de la varietat i pluralitat de éssers.

• Moviment: Es tracta d'un moviment etern, sense parar, sense un pla determi nedo, per atzar, per necessitat, automàtic i mecànic; és també violent, se mouen mitjançant pressió i estímul extern.

• Buit: És un principi material que no ocupa espai, i és el lloc on se efectuen els canvis i és infinit; perquè hi ha el buit hi ha el moviment i hi ha pluralitat d'éssers.

3.7. Resum dels presocràtics: ^ La Filosofia grega neix d'una actitud crítica davant les explicacions mítiques de la realitat de l'Univers.

Aquest pensar crític consisteix en desmitologizar les llegendes de Forner i Hesíode, principalment, i aportar un pensar racional.

Es pregunten per l'origen (Arjé) de les coses, per la natura (tisi) de cada cosa, de l'univers sencer. N El mètode que empren és l'observació i el raonament; fan més cas de la raó que dels sentits per arribar a una veritat.

Hi ha moltes formes d'elaboració d'aquest primer pensament filosòfic:
— l'arjé, el primer principi d'on dimanen totes les coses, és únic però diferent:
l'aigua, per a Tals de Milet; l'apeiron, segons Anaximandre; l'aire, Anaxímenes.

el nombre. Pitagòrics.

— l'arjé és múltiple:
foc-terra-aire-aigua, per a Empédocles; els àtoms, segons Demòcrit; homeomerías, és l'explicació que dóna Anaxàgores.

— altres diferències:
Parmènides: l'ésser és únic, estàtic; el moviment és impossible; per a Herácli to, l'univers és moviment incessant.

Si per a Anaxàgores el Cosmos és producte d'una Ment (nous), Demòcrit dirà' que és el resultat de l'atzar i de la necessitat.

4. L'Escola dels SOFISTES: segona meitat del segle V a. de C.

* És un període antropològic en oposició al cosmològic anterior. Abans se va intentar estudiar l'arjé de la natura, ara s'intenta estudiar a l'Home.

La paraula sofista no té etimològicament cap sentit pejoratiu. Sig nifica savi: són aquells que es tenen per savis i es dediquen a ensenyar a altres.

Són els primers professionals de l'ensenyament.

El problema que es planteja és el següent: La pregunta per la Natura, i el seu origen, ha portat als filòsofs anteriors a múltiples raonaments i teories: hi ha molts models d'interpretació de l'Univers. Aquesta varietat porta a un dubte epis temológica: es pot conèixer la veritat?; és possible per a l'Home arribar al co nocimiento de la veritat?; pot haver-hi una veritat única? El problema se centra ara en l'antropologia: possibilitats que té l'hom bre d'arribar a la veritat.

Aquí, també cal desmitificar el problema: els homes no es comporten així perquè els déus volen, sinó perquè cal buscar solucions racionals.

4.1. Dimensió històrica: canvi polític, la democràcia.

Per poder explicar-se aquest nou canvi de pensament en la Filosofia grega, hem d'acudir a les situacions històriques que en aquest moment vivia Grècia. Difícil ment pot donar-se un canvi de pensament que no vingui motivat per unes va riables històriques.

Els sofistes, que se situen en aquesta segona meitat del segle V a. de C., estan vaig vore veient una profunda transformació política del seu país: se'n va a passar d'una aristo cracia a una democràcia. En aquest període, distingirem tres èpoques distintes:
• Primera època: Guerres Mèdiques (contra Medes i Perses) Victòria d'Atenes (492-479); • Intermedi: L'Imperialisme atenès; és el segle de major esplendor atenès, el de Pèricles: 479-431; • Segona època: Guerres del Peloponès; derrota d'Atenes, triomf d'Espar ta; 431-404.

Vegem ara breument uns trets històrics de la primera època i del si glo de Pèricles. Les característiques de la segona època les veurem en estudiar a Plató: aquest neix a penes iniciades les Guerres del Peloponès.

Primera època: Les Guerres mèdiques: 492-479 Primera guerra: Els atenesos derroten els Medes i els Perses en la batalla de Marató (490), ciutat al nord d'Atenes. Els atenesos s'entreguen a les lluites po lítiques internes: Darío, rei dels perses, amb Jerges, el seu general, preparen una nova batalla i venc-ne als grecs en el pas de les Termopiles (480).

Segona guerra: Els atenesos reaccionen; es rearmen amb Temístocles i derroten als Perses en la batalla de Salamina (segona victòria atenès). Grècia es veu lliure dels bàrbars. És l'any 479.

Conseqüències:
Democràcia: després d'aquestes victòries ateneses, hi ha un canvi de règim: se pansa de l'aristocràcia a la democràcia. Tots han pres part en les batalles que els han donat la victòria, i això els dóna un fort sentiment nacionalista: tots han fet possible el triomf sobre la dictadura persa, de la mateixa manera, tots tenen dret a un lloc en la societat; el govern, el poder, no és privilegi exclusiu de l'aristocràcia, sinó que qualsevol del poble pot arribar al govern.

• Aristocràcia: el poder polític prové de la riquesa (famílies riques) o del pres tigio social (noblesa).

— Democràcia: El Govern és del poble: tot el que sap pot accedir al poder. No es necessita riquesa ni noblesa, sinó preparació: saber és poder. Na ce així la Democràcia a Atenes enfront de l'aristocràcia d'Esparta: les dos ciutats seran les rivals en el futur.

Ensenyament: Per governar fa falta preparació; la ciència i la Filosofia es fan populars; es fa necessari que existeixin els intel·lectuals. Els filòsofs són els que ensenyen al poble, els que donen una formació per a la direcció política: ja no es tra tan problemes abstractes, sinó els concrets de la societat.

La vida es fa ara en l'àgora (plaça pública), en les assemblees populars: el que vulgui fer-se parlamentari ha de buscar-se els seus mestres, els seus filòsofs. Aquí, a la plaça pública és on es va construint la democràcia.

Abans, als temps de l'aristocràcia, la cultura era un privilegi dels nobles; ara, els sofistes democratitzen el saber. Els filòsofs nous (els sofistes) són els profe sores de la nova societat (cobren pels seus ensenyaments).

L'esforç d'aquests filòsofs no es posa tant en la recerca de la veritat, quant en l'art de persuadir a l'altre, fins a arribar al triomf polític; les seves assignatures serien l'oratòria, retòrica, eloqüència, dialèctica, etc. Interessa més el triomf polític que el triomf de la veritat.

Tenien molt clar que saber és poder.

L'època sofística és indicadora d'una crisi profunda de la societat atenès, en la que els valors tradicionals apareixen com insuficients, passats i incapaços de donar una resposta vàlida davant la nova situació democràtica. És precís plantejar-se una nova escala de valors, unes noves formes d'ensenyament a la joventut, en fi, una nova forma d'enfocar la Filosofia.

Intermedi: Segle de Firi'ls (479-431).

Pèricles és el que consolida la democràcia a Atenes.

Durant el seu mandat dóna al poble la sobirania. És triat 15 vegades consecutives com a cap de govern.

Eleva a Atenes a l'apogeu cultural: a Atenes es donaven cita els arquitectes, esmolat fos, historiadors (Heròdot, Xenofont), els Escultors (Fídies), els literats (Sófo cles, Eurípides...) i en el seu temps viuen els Sofistes i Sòcrates.

Era un gran estrateg: en les Guerres del Peloponès s'accepta el seu pla estratègic (muralles d'Atenes i fortificació del port del Pireu).

Però la pesta ve l'any 430: li tiren les culpes a ell i li deposen. Mor de la pesta l'any 429.

La seva obra roman com el gran segle de la cultura grega.

4.2. Característiques fonamentals dels sofistes.

Relativisme i escepticisme:
Les respostes donades fins al moment pels filòsofs presocràtics, ja hem vist que eren molt variades, però que oferien un aspecte desolador per les respues bigòrnia tan diferents i fins i tot contradictòries.

Davant aquestes respostes, no hi havia més remei que fer-se una sèrie de preguntes:
— hi ha una veritat objectiva? — si existeix, és possible aconseguir-la? — és possible per a l'home conèixer la veritat? Es pregunten, per tant, per la validesa del coneixement humà; i comença la dubte: És vàlid aquest mode de conèixer? Es pot conèixer la veritat? No podem estar segurs de res: dubtem (skeptomai = dubtar) ens fem escèptics.

Relativisme: no hi ha la veritat absoluta: només hi ha la veritat de cadascú que no té per què coincidir amb la dels altres. No hi ha veritats ni lleis univer salment vàlides; es posa en dubte la cultura i la societat grega anterior, que creia que existien tals lleis i veritats.

Escepticisme: si és que hi ha la veritat absoluta, l'Home no pot arribar a con

cerla. La veritat depèn del subjecte, no de l'objecte, no hi ha res essencial, tot és pura ment convencional.

El que caracteritza per tant al moviment sofista és aquest no estar segur de res:
no hi ha possibilitat de saber res.

Convencionalisme:
Ho podem enunciar així: «Tant les institucions polítiques com les idees morals són convencionals». Les lleis no són tan permanents, tan essencials: les normes, l'ésser de la societat, no pertanyen a la natura de les coses; són només pro ducto d'un acord humà, una pura convenció.

Per entendre-ho cal suposar una distinció prèvia:
gnoms: = llei: és el conjunt de normes establertes per les que es regeix la comu nidad humana, la ciutat, perquè els homes hem convingut que siguin així.

físis: =s natura: és el conjunt de normes alienes a tot acord humà que tenen el seu origen en la pròpia natura humana.

La pregunta que cal fer-se és: aquestes lleis es funden en la natura humana o només en el desig dels homes que han volgut que sigui així, que s'han perquè to d'acord, han convingut que sigui així, però que podria haver estat d'una altra manera? — Primera resposta. La primera resposta es dóna abans de començar la filosofia:

Les lleis i institucions procedeixen dels déus. Són eternes i immutables. Aquesta postura s'abandona en començar la filosofia.

• Segona resposta. La dóna Heràclit: tant l'Estat com l'Univers es ri gen per una llei (Logos, Raó): és quelcom immers en la mateixa natura humana.

• Tercera resposta: És la que donen els Sofistes: En el contacte amb altres pue blos veuen que hi ha altres lleis humanes distintes. Quan els mateixos grecs funden colònies redacten noves constitucions o lleis per què se'n van a re gir. Després «les lleis són el resultat d'un acord o convenció humana».

La llei per tant és quelcom convencional. D'aquí la distinció que existeix entre gnoms i fisis.

Conclusió:

La llei no és vàlida universalment, ni eterna: no es funda en la natura de les coses sinó en el simple acord entre els homes.

No pot haver-hi criteri objectiu sobre el que és bo, recte, just... Tot de penja dels acords que prenguin els homes.

Això dóna lloc a la distinció clàssica entre dret natural i dret positiu: quins són les lleis que obliguen per dret natural? i les que obliguen per dret positi vo, les que fan els homes per mutu acord? L'obligatorietat, d'on surt? de la mateixa natura humana —llei natural— o de la convenció dels homes —llei positiva—? 43. Els principals filòsofs d'aquesta època 43.1. Primera època Són anteriors a les Guerres del Peloponès; són els més creadors; volen donar una base racional a la societat; la llei i la moral són convencionals, però sense em bargo, cap el fer-les conformes el més possible a la natura.

Protágoras (481-411 a. de C.):

Viu a Atenes, i roman allí amb Pèricles; se li acusa d'impiu; sembla que mor ofegat quan anava a refugiar-se a Sicília.

• No hi ha la veritat absoluta, que està vigent per a tots; qualsevol opinió és vertadera.

• L'home és la mesura de totes les coses, és el seu principi fonamental; ca dóna cosa és com em sembla a mi que és, o com et sembla a tu que és.

• No hi ha una norma fixa de conducta: el vertader savi és el que sap adiu cuar el seu comportament a les circumstàncies presents, a l'ocasió, al moment.

Gòrgies (483-375):

S'estableix a Atenes, encara que no és atenès; és un bon mestre de retòrica; és l'escèptic més radical de tots.

• No hi ha cap realitat; si existís procediria del ser etern, infinit; però l'infinit no està en cap part.

• Si existís quelcom, no ho podríem conèixer.

• Tampoc ho podríem comunicar, en el cas que ho poguéssim conèixer.

• Conclusió: és impossible conèixer la Realitat, la veritat.

43.2. Segona època:
Després de la Guerra del Peloponès; són menys creadors; es recolzen més en la força bruta, en el poder; és la degeneració dels sofistes (convèncer amb raons falses amb aparent rigor lògic).

Calicles i Trasímaco:
Hi ha una oposició radical entre gnoms i fisis: la natura fa als homes desiguals, i no obstant això, la llei pretén igualar-los; això no pot ser; té que pre valecer el dret del més fort, la llei només està per afavorir als més febles.

La vida social es regula per la mateixa llei de la selva: el més fort sotmet i domi na al feble.

Cal aprendre dels nens i dels animals:

• nen: plora o riu, segons asseu plaer o disgust; després, la qual cosa la natura exi ge és la recerca del plaer;

• animal: el més fort domina als altres; després, la qual cosa la natura demana és que prevalgui el més fort.

5. Sòcrates (470-399 a. de C.).

5.1. La seva vida:

Participa en la guerra del Peloponès, l'any 431. Contempla la ruïna del seu ciu doneu, Atenes, i veu com una de les seves principals causes la superficialitat dels sofistes.

El seu escepticisme anava minant la religió tradicional, les lleis i les institucions.

Enfront d'ells, ell es preocupa per l'home, l'home concret, l'atenès.

Enfront de la retòrica tan superficial dels sofistes, adopta el diàleg directe, la amb 32

versación dirigida amb habilitat, la dialèctica subtil. Desconcertava així als seus interel cutores.

És un gran filòsof, que no va escriure res, però la vida del qual, pensament i fico do continuen estant vigents després de 26 segles, i despertant el més viu interès.

«Va ser un dels homes més justos del seu temps», va dir Plató, un dels seus dis cípulos.

Va dedicar la seva vida i la seva saviesa a l'ensenyament. Mai va escriure res; la seva Filosofia era la seva vida, perquè en els escrits, lletra morta, no es transmet vida, només es transmeten coneixements. El filosofava amb tot el seu ser, no sols amb la raó, fent una tall sofía viva.

Va ser el gran mestre de Plató, el que influiria profundament en el seu pensament i en la seva vida. Tenia un mètode molt peculiar, cridat la mayeútica, que consistia a fer pensar a la gent i que ells mateixos traguessin a llum els seus propis pensaments.

Li van condemnar mort per tres acusacions fonamentals:

• impietat: ensenyava que els déus no governeu els fenòmens naturals; la diferència entre la fe socràtica i l'oficial consisteix en la crítica que li fa: el culte oficial s'aprofita de la religió, i la instrumentalitza per a fins políti cos; ell, Sòcrates, és un seguidor de la seva consciència.

• corruptor de la joventut: ell no tenia deixebles, sinó companys; ell no ense senyora una doctrina; no sap res, és l'únic que sap; l'únic que fa és ense ñar a filosofar, ensenyar a pensar, que cadascú arribi al convenciment de que no sap res, i així arribi a aprendre quelcom. L'ensenyar a pensar sempre hi ha estat considerat com un delicte. »

• introduir noves formes de culte: no adora els déus externament; rom pe la tranquil·litat de l'home senzill: instaura el valor de la interioritat, en contra de l'exterioritat del ritu; la veu de la consciència elevada a rang de reli gión és la nova categoria religiosa de Sòcrates.

5.2. El seu pensament:

És un sofista més dins aquest moviment, però té coses en comú amb ells i també profundes diferències.

• Allò comú: Són de la mateixa època; tots estudien i s'afanyen per aquests problemes, viuen les mateixes preocupacions polítiques, socials i intel·lectuals.

Tots es dediquen a l'ensenyament.

• Les diferències: no comparteix l'escepticisme i relativisme sofista; Sòcrates té el convenciment que hi ha una veritat de valor absolut i universal; si cadascú entén una cosa diferent, la qual cosa és just, la qual cosa val, la qual cosa és bue no o dolent, és impossible la comunicació, no es poden fer lleis justes.

Sòcrates pane del coneixement que té cada persona, no cal ense ñarles coses, sinó fer-los descobrir la veritat que està al seu interior.

La seva manera d'ensenyar és quelcom molt peculiar, molt original; no es tracta de transmetre una doctrina, que ell no té, sinó el seu mode de fer filosofar als seus amics; el seu ME TOT té tres moments:

a) La ironia: és el punt de partida: cal portar a l'interlocutor a la convicció que no sap res; utilitza la interrogació, sempre fent preguntes trenca el dogmatisme sofista, i fa que l'home descobreixi la seva pròpia ignorància (sense dir-li que ell és un ignorant), li fa dubtar, li porta a investigar; i llavors, s'arriba a la veritat criticant les opinions dels altres, admetent la pròpia ignorància...

b) La maièutica: significa «part» (= mayeusis): és donar a llum la veritat; el diàleg fa parir la veritat (amb l'ajuda d'un altre, dialogant, és com es pot donar a llum una veritat); és descobrir l'esperit que està en cadascú, és el «coneix-te a tu els meus mo», perquè dins, a l'interior de cadascú, és on està el nou ser que té que sortir fora, l'ésser de la veritat.

c) La definició: és arribar al fons de les coses: la definició és el desvelamiento de la veritat: és arribar a formular amb paraules la veritat que s'ha descobert; segons Aristòtil, Sòcrates és l'inventor de la definició. Definir és delimitar, sintetitzar, re ducir els termes d'una veritat a un concepte.

5.3. La seva ètica: Intel·lectualisme moral.

Punt de partida: l'Home:
Enfront de la decepció per les opinions dels filòsofs antics sobre la natu raleza, Sòcrates manté que tot això és inútil;'substitueix la preocupació del cos mos, de l'univers, per l'autèntica preocupació de l'Home, la natura moral de l'Home: el que més li interessa a l'Home és saber què té que cpnpcerjpara ser feliç; en això consisteix la vertadera saviesa.

La saviesa no li ve a l'Home des de fora, sinó des de dins, del seu interior; el savi no és el que viu de seguretats, el que s'ha cansat de buscar, sinó<eHncan sabre, el que dubte i s'interroga dels problemes del món, de la qual cosa li envolta; «mentre viva no deixaré de filosofar» deia ell. La seva vertadera filosofia és descobrir per si mateix la veritat.

Conseqüència: l'intel·lectualisme moral:

• Punt de partida: l'home. Enfront de la decepció per les opinions dels filòsofs antics sobre la natura, Sòcrates manté que tot això és inútil. L'autèntica preocupació ha de ser l'home, la natura moral del home. La vertadera filosofia tràfic de la vida, de la qual cosa fa feliç a l'home i, per tant, d'aquest cal ocupar-se.

La saviesa no li ve a l'home de fora sinó de si mateix. Per a la refle xión ha de partir del món que li envolta, però per descobrir des de si mateix la veritat.

• Conseqüència: Intel·lectualisme moral: L'intel·lectualisme moral és aque lla doctrina que identifica la virtut amb el saber: el que sap és virtuós; el que obra mal és un ignorant, perquè: el bé, que és l'útil per a l'individu i per a la ciutat, influeix de tal manera sobre l'entesa de què ho coneix que, un cop conegut, determina a la voluntat, la qual no pot menys de voler-ho i practicar-ho. El que no ho ha practicat, per tant, és perquè no ho hi ha vaig conèixer do, és a dir, perquè no sap el que és el bé.

«només sabent què és la justícia es pot ser just»; «només sa biendo el que és bo es pot obrar el bé».

És impossible que l'entesa conegui el no-ser. De la mateixa manera, és impossible que la voluntat vulgui el no-bé, és a dir, el mal, perquè la voluntat està determinada al bé.

El que peca, per tant, no és per mala voluntat, sinó per ignorància. No ha d'haver-hi un càstig, sinó una instrucció..., i en comptes de presons... escoles.