F. Nietzsche 2
 |
 |
|
Nietzsche, Friedrich Wilhelm HIST.(1844-1900)
NIETZSCHE I LA CRISI DE LA CULTURA OCCIDENTAL
PROBLEMÀTICA PRÒPIA D'AQUEST PERÍODE:
Aquest filòsof, de la segona meitat del segle XIX, significa la crítica més ra dical que s'hagi fet a Occident contra la «cultura establerta», en totes els seus modalitats: Filosofia, Religió, Ciència, Moral, Art... etc.
Es tracta d'un home genial, contradictori, revolucionari, supercrític, disposat a revisar tot sense mirament de cap mena: la vida, la mort, el bé i el mal, l'Art i la Filosofia, Déu i l'home. El seu pensament és contrari a tot tipus de raó lògica i científica, se li pot titllar d'irracional, però en realitat és un vitalis ta. Genial i contradictori alhora. Diu el que pensa i en el moment en què el pensa (d'aquí les seves contradiccions). El mateix és el pare de l'anarquisme que del bio logismo o del nacional socialisme o de l'existencialisme: pensadors tan distints se basen en ell perquè va voler ser contradictori.
Per comprendre-ho cal tenir en compte que viu en una època marcada per la decadència d'una societat cristià-burgesa, amb una moral puritana i plena de prejudicis. La seva obra està determinada per ser una reacció contra la mediocritat i el convencionalisme de la moral tradicional i una crítica implacable de tot el seu sistema de valors.
D'altra banda és una època en què apareixen els moviments revolucionaris de tipus sociopolític amb una esperança d'alliberament i de justícia per a l'home: en ells s'afirma l'autonomia de l'home per construir el seu propi món i se rebutja tota transcendència religiosa que es considera com un obstacle perquè l'home adquireixi la seva plena maduresa. Influït per aquest ambient, Nietzsche vol crear un nou tipus d'home que substitueixi l'home cristià tradicional.
ESQUEMA
1. Dimensions històriques:
1.1. El pensament en l'Europa del segle XIX.
1.2. La cultura i el pensament a la fi del segle XIX.
1.3. Corrents filosòfics:
1.3.1. Positivisme.
1.3.2. Evolucionisme.
1.3.3. Socialisme utòpic.
1.3.4. Socialisme científic.
1.3.5. Materialisme històric.
1.3.6. Vitalisme.
1.4. Fets històrics més importants.
2. Vida i obres de Friedrich Nietzsche.
3. Crítica dels valors de la cultura europea:
3.1. Crítica a la moral.
3.2. Crítica a la religió cristiana.
3.3. Crítica a la filosofia tradicional.
3.4. La mort de Déu.
4. La nova jerarquia de valors:
4.1. El nihilisme.
4.2. La nova moral.
4.3. La nova visió de l'home.
4.4. El superhome.
4.5. La voluntat de poder.
4.6. L'etern retorn.
MATERIALS PER ESTUDIAR AQUEST TEMA:
a) Llibres de text:
Hist. de la F
b) Llibres de consulta:
Johannes Hirschberger, II, 328-345.
Frederik Copleston, 7, 308-331.
Nicola Abbagnano, 3, 317-330.
c) Altres llibres:
DiAccwn!rw de Fihsofíaf Ferrater Mora' art- '^"0110' 3,2358-2362; 'vitalisme' 4
3444-3446;'voluntat de poder' 3,3462.
Els filòsofs I les seves filosofies, ]. M. Bermudo, 3, 77-108.
De Hegel a Nietzsche, Kari Lówit, Ed. Sud-americana.
La filosofia de Nietzsche, E. Fink, Aliança.
1. Dimensions històriques
1.1. El pensament en l'Europa del segle XIXDinàmic
El segle XIX és un segle dinàmic, actiu. Des del 1815 a 1914 (quan començala 1a guerra mundial) viu Europa una llarga pau internacional: la civilització eurobufa va cap endavant animada per la crisi revolucionària de 1830 i 1845 que aceleran l'evolució econòmica.
Creador
És un segle creador com ho proven els nombrosos descobriments. S'aconsegueixel domini científic sobre fenòmens i processos naturals.
Científic
És el segle de la ciència i de la tècnica en què s'afirma la fe en la ciènciacom última conseqüència de la fe en la raó que es va iniciar en el renaixement. Peròtambé la 'hegemonia del cientifisme porta a una concepció disgregadora, mecanicista i antiespiritual dels valors universals' (Vicens Vives, Hi ha Univ. Mod .)
Pluriforme
És un segle que apareix pluriforme i sense unitat profunda. Assistim a un procesota de pluralización de formes de pensar de gran envergadura que desemboca en uncaos d'opinions, sistemes i directrius. L'excés de racionalisme culminava en elidealisme romàntic; la filosofia pessimista de Schopenhauer (1788-1860) pròpia delidealisme alemany, subjectivista, és expressió clara del moment històric. La novesgeneracions renuncien a tota concepció de l'univers de tipus religiós o metafísico, per donar-se a les especulacions realistes o positivistes.
Desenvolupament
El desenvolupament científic i tècnic aconseguit al llarg del segle XIX desplaça elsvells motlles que regien el desenvolupament de la societat humana i dóna lloc fins i totnou enfocament: la vida humana ja no s'explica a través d'un pensar metafísic,sinó partint de l'experiència dels fenòmens materials. El coneixementes vincula a la investigació
1.2. La cultura i el pensament a la fi del segle XIX
Entre finals del segle XIX i començaments del XX la societat occidental experimenta d'una banda una sèrie de canvis decisius, i per un altre, estén per la resta delmón els principis que constitueixen els fonaments de la civilització occidental.
La societat occidental patirà una crisi paorosa de certeses: crisi espiritualestretament connectada a una crisi social, i davant aquesta crisi de certeses els euro
peos buscaran novament quelcom ferm que creure, quelcom que d'una resposta alsgrans interrogants que es planteja tota cultura.
Conjunt sociocultural
Europa estén pel món els principis jurídics, institucionals i polítics,el seu gran sistema democràtic i liberal que s'estén per gairebé tothom. Seva imposant el principi que cada nació tingui una Constitució i estiguin divivaig donar-dos els tres poders (executiu, legislatiu i judicial) amb el pluralisme polític iels partits polítics que s'alternen en el govern.
Art, pintura i música
Hi ha una reacció contra el Realisme. Assenyala la pauta la pintura amb l'Impresionismo (el 1874 primera exposició dels impressionistes francesos). A final de segleel Modernisme tant en art com en literatura. En Música s'acaba el Romanticismo i s'imposa l'Impressionisme.
— Pintura: Cezanne, Van Gogh, Manet, Monet, Sorolla.
— Literatura: Zola, Balzac, Manzoni, Proust, Echegaray, Dickens, Ibsen, Tolstoy, Dostoievsky.
— Música: Wagner, Brahms, Mahier, Berlioz, Albéniz, Rimsky Korsakov, Debussy, Tchaikovsky.
El pensament
A Europa central es dóna una renovació de la cultura europea, intentant superarles crisis de certeses plantejades i afirmant la primacia de la vida. Es tractad'un moviment nou: el 'Vitalisme* que representa una filosofia i una actitudcultural que posa l'accent en la vida i en els valors vitals, defensant una el seubordinación d'allò racional a allò vital expressat en la RAÓ VITAL. Represententes d'aquest moviment són Nietzsche, Dilthey i Bergson. Apareix també elPositivisme de Comte, el materialisme de Marx, les tendències esteticoaristocràtiquesde Wagner i Nietzsche i la pragmatista orientació de Wiliam James (1842-1910)al costat del descobriment de la psicoanàlisi de Freud (1859-1939)1.3. Corrents filosòfics
Positivisme:
Segons Agusto Comte (1798-1857) el progrés obeeix a la Llei dels Tres Aquestados (en el teològic el món és interpretat com a producte de forces sobrenaturales; en el filosòfic és interpretat per idees i forces abstractes; en el positiu perlleis que regeixen el món). Fundador de la Sociologia assegura a la societat una vidafelices gràcies a la religió de la humanitat. No es pregunta el per què ni el per a quède les coses sinó només el com dels fets, l'efectiu, el positiu, allò verificable.
Evolucionisme
Carlos Darwin (1809-1882) descobreix com a principis de l'evolució la diversación, l'herència i l'augment de la reprodución. Això porta a la selecció natural amb la lluita per l'existència i la supervivència dels més forts. Considera quela vida no està sotmesa a cap finalitat teològica.
Socialisme utòpic
Els socialistes utòpics (l'empresari Robert Owen (1771-1858), l'aristòcratacomte de Saint Simón (1760-1825), l'artesà Pedro José Proudhon (1809-1865) iel burgès Carlos Fourier (1772-1837) parteixen de l'anàlisi de la realitat econòmicade la societat a què consideren injusta i desigual: amb el sistema capitalista la burguesía s'enriqueix i el proletariat viu en la misèria. Davant aquesta situació exposenel seu pensament que fa una crítica del sistema capitalista i denuncien els seus abusosi defectes, i al mateix temps proposen una nova organització economicosocialmés justa i equitativa per a tots. Són intel·lectuals i es mantenen en un pla teórico, combaten l'explotació de l'home per l'home i són idealistes.
Socialisme científic
El pas del socialisme utòpic al científic es produeix a partir de la confluènciad'una sèrie de factors a mitjan segle XIX. El Socialisme apareix com el producto necessari de la lluita de dues classes formades històricament: el proletariat ila burgesia. El Socialisme es converteix en una ciència gràcies a aquests dos gransdescobriments de Marx: la concepció materialista de la història i la plusvàlua como la forma de producció capitalista. De la fusió d'aquests dos factors neix el sotacialismo científic que està constituït per l'obra de Marx i Engels. Hi ha un conjuntd'idees i conceptes que són bàsics en el socialisme científic: el mètode dialéctico, la concepció materialista de la història, la lluita de classes, la plusvàlua i el proletariado com a classe revolucionària.
Materialisme històric
Karl Marx (1818-1883) exposa fonamentalment a les seves obres bàsiques ('El Capital' i 'Contribució a la Crítica de l'economia política') que el curs de la històriaes desenvolupa seguint lleis concretes: de la infraestructura de la societat (relacionsde producció econòmiques) depèn la superestructura (ideologia, política, arts, centcias, religió, dret. Estat). Dins la base material es desenvolupen dialècticament les forces productives (mitjans de producció i força de treball) i les relacionsde producció. La formació de la propietat i la divisió del treball condicionenel progrés de la producció però al mateix temps distancien l'home de la seva travajo i de si mateix (li alienen). La lluita de classes empeny a la Història cap a endavant.
Vitalisme
A mitjan segle XIX un conjunt de pensadors establirà una filosofial'eix del qual serà l'exaltació d'allò vital i d'allò afectiu, enfront d'un excessiu racionalismo propi de l'idealisme de Hegel o el positivisme científic de Comte. Es tractade les 'Filosofies de la Vida' que defensen l'irracionalisme i l'afirmació dela vida com a realitat radical del ser humà. Per a l'irracionalisme, la Raó iel seu poder discursiu, són inadequats per captar la realitat, la vertadera realitat.
La raó no és la facultat exclusiva de l'home per veure la realitat, també estanla inspiració poètica, la intuïció, l'instint, la visió profètica, l'inconscient etc...
Representants d'aquest corrent són Schopenhauer, Nietzsche, Bergson i en el plade l'historicisme o raciovitalismo, Ortega i Gasset i Dilthey.
1.4. Fets històrics més importants
Sense ànim de ser exhaustius, enumerarem simplement una sèrie de fetsi de dates per fer-se una idea del que va ocórrer en aquest segle i que d'alguna la meuanera va afectar el pensament de Nietzsche:
1788-1860 Viu Schopenhauer: influeix en el període juvenil de Nietzsche.
1798-1857 August Comte: El Positivisme.
1804 Mor Kant.
1809-82 Carlos Darwin. Expansió de l'Evolucionisme.
1818-83 Karl Marx. El Materialisme històric.
1821 Mor Napoleó a l'illa de Santa Elena.
1813-83 Ricardo Wagner: influeix en la joventut i vida de Nietzsche.
1828 Primer concert de Chopin (romàntic) i La Simfonia Fantàstica deBerlioz.
1830 Revolucions a Europa.
1830 Curs de Filosofia Positiva de Comte.
1841 Escriu Feuerbach L'essència del cristianisme.
1844 Naixement de Nietzsche.
1848 Segona revolució europea. Socialismes. Masses obreres.
Apareix el Manifest comunista de Marx.
1862-66 Unificació d'Alemanya sota l'hegemonia de Prússia (Bismarck).
1864 Amenaça el Dogmatisme catòlic: el Papa Pius IX llança el Síl·labusen el que condemna les teories socials, sindicalisme, liberalisme i democracia. Propugna la submissió dels poders temporals a les vaig donarrectrices eclesiàstiques.
1867 Apareix la primera part del Capital, de Marx.
Fundació de l'Associació Internacional de Treballadors.
1869 Concili Vaticà I: Dogma de la Infal·libilitat Pontifícia.
1870 A conseqüència de la guerra franc-prussiana, tropes italianes ocupenl'Estat del Vaticà.
Neix Lenin.
1870-71 Guerra Franco-Prusiana: el creixent poder de Prússia cregui a Françael temor de la unificació i expansionisme alemany.
1871 Proclamació del II Reich Alemany. Luis I de Baviera proclama a Gui
llermo I Emperador d'Alemanya.
1875 Es proclama la III República Francesa.
1876 La I Internacional Socialista.
1886 Apareix la segona part del Capital de Marx.
1889-917 La II Internacional.
1891 Lleó XIII publica la seva Encíclica Rerum Novarum sobre el problemasocial.
1900 Mor Nietzsche
2. Vida de Friedrich NIETZSCHE
1844 Neix Friedrich Wilheim NIETZSCHE en Rócken, ciutat alemana pròxima a Leipzig, el dia 15 d'octubre de 1844. El seu pare i els seusdos avis eren pastors protestants.
1849 A la mort del seu pare, la seva família (mare, germana, àvia i dosties) es traslladen a Naumburgo: realitza els seus estudis primaris en ambiente familiar religiós. Encara que aprèn a parlar tard, dóna muesdesprés de de precocitat.
1858-64 Sòlida formació humanista basada en l'estudi dels clàssics.
Gran sensibilitat per a la música. Arriba a tocar molt bé el piano.
1864 Pansa a la Universitat de Bonn a estudiar teologia i filologia clàssica.
La seva mare vol que sigui pastor però Nietzsche s'oposa. En aquesta época llegeix a Schopenhauer.
1868 Coneix a Wagner a què admira pel seu esperit lliure i veu en ell resorgir els valors clàssics germànics enfront del cristianisme. Mantiene una amistat profunda. És anomenat catedràtic de Filologiaclàssica a l'universitat de Basilea (Suïssa)
1870 Escriu la seva primera obra important: 'El naixement de la tragèdiagrega en l'esperit de la música* S'aguditzen els dolors de cabeza forts que pateix des del 12 anys.
1873-76 Se separa de Wagner per l'òpera Parsifal. Es converteix en un tota solava riure. Viu en estretor de la pensió de la Universitat. Presa moltsmedicaments. La dona que més influeix en la seva vida és la seva germana,però s'enamora de Lou Salomé (filandesa) encara que no es va voler casar amb ell.
1878-88 En aquests anys desenvolupa tota la seva obra. Escriu cartes als seus amicsen les que s'identifica amb Dionisio o amb el mateix Déu.
1889 Ingressa en una clínica de Basilea en la que diagnostiquen vaig reblanirmenteixo cerebral i paràlisi progressiva. Té 45 anys.
1900 Després de deu anys de vida pràcticament vegetativa mor d'unaapoplexia el 25 d'agost.
OBRES DE NIETZSCHE
Segons els períodes de la seva vida són les següents:1. Període romàntic: (1871-1878) Està sota la influència de Schopenhauer iWagner. Les seves obres són les següents:
— El naixement de la tragèdia grega segons l'esperit de la música: Escrita en honor de Wagner. Realitza una comparació entre la cultura anterior aSòcrates i el mateix Sòcrates. Contraposa a Dionisios (la vida) i Apol·lo (lesformes). Crítica radical a la filosofia socràtica i platònica a les que consideradecadents.
— Sobre la veritat i mentida en sentit extramoral (1873):
— Consideracions intempestives: Són quatre parts distintes: la Primera devaig donar-cada a Strauss és un atac a la cultura alemanya després de la guerra de 1870 i elèxit de l'Imperi alemany. La Segona és una crítica del mètode històric queho veu com un símptoma de decadència cultural. La Tercera i Quarta estan dedicadas a Schopenhauer i Wagner i parla de la cultura del futur. (D'aquesta dataés 'Parsifal' i li decep trencant amb Wagner).
2. Període positivista (1878-1883): Aquí s'aparta de les influències anteriors
i ataca directament a la religió, la metafísica i l'art demostrant el seu caràcter ilusorio (a través del mètode de 'genealogies' = buscar l'origen psicològic dels ambceptos).
— Humà, massa humà (1878-79). Tracta de demostrar que els confonaments i experiències humanes poden ser explicats sense necessitat d'acudir a supòsits metafísics o religiosos. L'home s'ha fet esclau de pesos enormes —religió, metafísica, moral— i en descobrir el fons 'massa humà' de tot l'ideal, l'home es fa més lliure. Sembla que està escrita la memòria de Voltaire, en forma d'aforismes i sentències.
— Aurora: pensaments sobre els prejudicis morals (1881) És una críticaa la moral com ho farà posteriorment.
— La gaia ciència (1882): Tràfic de l'alliberament de l'home de les seves esclavituds,desemmascarant les figures de sant, artista, savi i negant el sentit transcendente que puguin tenir aquests grans ideals. Parla per primera vegada del 'èterno retorn' i 'la mort de Déu'.
3. Període crític: (1883-1889): És el període fonamental. Desenvolupa les seves ideesmés originals ('superhome') i la part més dura de la seva crítica 'la filosofia del martillo': ataca a la filosofia i moral tradicionals i veu que ha de destruir a l'hometal com és perquè pugui venir el superhome que és el que coneix la mortde Déu, té la voluntat de poder i es mou constantment en l'etern retorn.
Es proposa eliminar el dogmatisme teòric de tots els valors i fer una radicalç 'transmutació de valors', és a dir, canviar els valors que són conformes a laessència de la vida pels contraris a ella.
— 'Més enllà del bé i del mal (1886): Critica la filosofia, la religió i la moral:els filòsofs són homes dirigits per prejudicis morals; els homes reli giosos són neuròtics i els homes morals són venjatius. (Pel·lícula actualsobre la seva vida).
— La genealogia de la moral (1887): Continua els temes iniciats en Aurorai realitza una crítica dels valors tradicionals de la moral occidental.
— El crepuscle dels ídols (1888). Critica tot el que s'ha cridat 'veuredoneu' perquè en veritat és un 'ídol' i es va acostant al seu final. És un escritdemolidor.
— L'Anticrist (1888): És un atac a la religió i en especial a la moral cristiana.
— Eccehomo (1888): És el més semblant a una autobiografia.
— Així va parlar Zaratustra (1883-85): És l'obra bàsica;la més poètica i profètica,intenta ser com una nova Bíblia. A penes utilitza conceptes especulatius enl'exposició de les seves idees. Recorre sobretot a la metàfora. És quelcom intermeva donar entre la poesia i la filosofia.
Es tracta d'un conjunt de discursos simbòlics units per una faula: Fuigratustra (profeta persa que va predicar la moral d'esclaus i es converteix) es retiraa la muntanya en complir els 30 anys i allí viu en companyia de dos animals:de l'àguila que simbolitza l'orgull, i la serp que simbolitza la inteligencia. Aconsegueix allí la saviesa i decideix baixar a predicar-se-la als homes. Alllarg de la seva predicació va exposant les seves idees: en la primera part descriual superhome i la mort de Déu. En la segona part, la voluntat depoder i en la tercera part, l'etern reprenc.
— La voluntat de poder (1901): És l'obra pòstuma. En ella apareixen les quatreidees fonamentals de 'així va parlar Zaratustra'. Apareix la idea del nihilismecom la situació del nostre temps en què s'inicia el procés de autoel seuperación dels ideals filosòfics, religiosos i morals que ha criticat en les sevesobres anteriors.
. Crítica als valors de la cultura europea
Nietzsche part d'aquest supòsit: la cultura occidental està viciada des del seu origen. És una cultura racional i dogmàtica i per això és decadent, perquè s'oposa a la vida, als instints, entestada a instaurar la racionalitat a tota costa. Aquest és el Dogmatisme d'Occident: filosofia dogmàtica, religió dogmàtica, moral dogmática
És precís criticar el dogmatisme platònic per eliminar l'error de base. Nietzsche fa una crítica total que comprèn tots els aspectes de la cultura europea: el món racional, el món religiós, el món moral. Aquests són els tres mons inventats per l'home occidental i els valors dels quals són interpretats per Nietzsche com sotetpreses de decadència. (No oblidem que el segle XIX suposa la decadència d'una societat cristià-burgesa amb el seu moral puritana i convencional)
3.1. Crítica a la moral
La crítica més profunda de Nietzsche a la cultura occidental és la crítica als va-hocap morals. El principal error de la moral tradicional és el seu 'antinaturalitat', és a dir, l'anar contra la natura, contra la vida. És aquella moral que, en virtut de lleis, decálogos, normes i imperatius, s'oposa a la vida, als instints primordials de la vida. Així ha estat la moral ensenyada fins ara.
La base filosòfica d'aquesta moral contranatural és el platonisme: el món de les idees serveix de 'més enllà' religiós per als cristians, de tal manera que va acabar convirestenc-se en la metafísica cristiana. El centre de gravetat d'aquestes idees es posa, no en aquesta vida, sinó en l'altra, en el més enllà, en el món de les idees, en l'home celeste. Hi ha una evasió respecte a l'home concret, vivent, al món real
En afirmar que hi ha un ordre moral del món que dirigeix la història dels hombres, la qual cosa s'ha fet ha estat afirmar que algú des de fora del món, fora de la vida, dirigeix als homes. I llavors han prevalgut els valors dels febles: la compassió, la misericòrdia, el sacrifici...en els que es veu la prevalència dels insnegres de decadència sobre els de superació
Critica a la moral perquè la moral mata la vida: la vida descansa sobre unes bases que estan en contra de la moral tradicional. Però la vida és l'únic real; la moral és ficció, falsedat, calúmnia... Per això diu Nietzsche: 'el meu principi: no es donen pretcipios morals'
Diu Hirschberger: 'no ens sembla que Nietz&chfLsea un enemic tan acèrrim de la moral. Tot el contrari. Tan sols rebutja una moral concreta, l'alemanya, burguesa, cristiana, idealista. El que ell pretén és posar una altra moral: la moral de la vida. La vida és voluntat de poder'
Nietzsche distingeix dos tipus de moral:
• Moral dels senyors: és una moral cavalleresca, pròpia dels esperits elevados, la que ama la vida, el poder, la grandesa, el plaer. És la moral pròpia del superhome, la del que ama la mort de Déu
• Moral xle els esclaus: és la inversió dels valors: el dolor, la pequenez, la humilitat, amabilitat, compassió, resignació, paciència... No cregui aquests va-hocap, sinó que els troba en si mateix, per això és passiva. Representa la subveresió dels valors que neix amb el judaisme i hereta el cristianisme
Establerta aquesta distinció, Nietzsche examina la història de la cultura occidental i constata un creixent ascens dels valors dels febles enfront dels dels forts
Els febles han tingut força per imposar el seu criteri als forts. Aquesta moral de esclaus culmina en els moviments socials d'alliberament que comencen en la Revo-
vidriol Francesa i que s'estenen a través del segle XIX
Per superar aquesta decadència dels valors cristians, l'Occident posarà en el seu posat al Superhome, lliure de tota servitud religiosa, de tot dogmatisme catòlic
3.2. Crítica a la Religió cristiana
Tota Reu^orLjaacejdeLrrnedo, de las^agustiasy de les necessitats, de la impotencia que sent l'home en si mateix.i Per tant cap Religió ha contingut mai cap vercTad
Concretament el cristianisme hi ha invertit els valors de l'antiga Grècia i Roma, que eren valors de vida i s'ha inventat un món ideal, celestial que porta amb si una desvalorització del món terrenal:
— suposa la pèrdua més forta dels instints que porta a inventar-se un altre món i menysprear aquest.
— només fomenta els valors mesquins com l'obediència, el sacrifici, la humildoneu, que són sentiments propis del ramat. És l'enemic mortal del El seuperhombre;
— parla de pecat que és un atemptat contra la vida. Amb el concepte de pecat anihila les formes i valors més nobles de la vida i perverteix la vida a la seva arrel
La Crítica que fa Nietzsche de la religió té precedents molt clars en la filosofia de la Il·lustració: algunes de les seves afirmacions recorden la mateixa crítica de Feuerbach. Nietzsche interpreta el Cristianisme com una 'moral vulgar* (com deia del Platonisme) perquè s'oposa als valors específics de la vertadera virtud (la gallardia, la noblesa, el comandament). Aquesta vulgaritat de la religió cristiana no ve de l'home sinó de Déu, que ha estat el gran obstacle contra la vida i per això cal acabar amb ell
3.3. Crítica a la filosofia tradicional
La crítica que fa Nietzsche a la Filosofia té una unió estreta amb la crítica que fa a la Moral: la moral té la seva base en la filosofia platònica amb els seus dos mundos diferents i distanciats: el món real i el món de les idees. El món de els sentits és dolent, causa de perdició..
La filosofia tradicional és dogmàtica: considera l'ésser com quelcom estàtic, fix, in mutable, abstracte. Però aquest ser no existeix. No hi ha conceptes estàtics, només hi ha el esdevenir. Només hi ha el món de les aparences, els fenòmens
D'aquí que admiri Heràclit ('l'únic filòsof que no ha falsejat la realitat') i a^Hegel (per a qui tota la realitat està en un permanent esdevenir dialèctic). No admetrà, no obstant això, a Kant per aquesta separació entre fenomen i noúmeno: només hi ha el fenomen, el món de ho aparenci. Hi ha, per tant, una negació del ambcepto metafísic del ser: 'Però Heràclit tindrà sempre raó en sostenir que l'ésser és una ficció buida' (Crepuscle dels ídols, no 2).
3.4. La mort de Déu
La mort de Déu significa per a Nietzsche una crítica radical de la religió de la moral i de la metafísica. És l'alliberament d'un gran pes que aclapara a l'home: el pes de la idea d'un més enllà, de la transcendència objectiva
Nietzsche arriba al convenciment que la idea de Déu és el que impedeix a l'hombre ser home, arribar a ser el superhome. Déu és el gran obstacle perquè arribi el superhome. Per això pensa que perquè viva l'home ha de morir Déu; si Déu viu no pot viure l'home
La mort de Déu significa: que s'han ensorrat els pilars que sostenien la tradició, la història i la cultura d'Occident; una tradició i una cultura que se han recolzat en l'idea de Déu:
La mort de Déu és fruit del modernisme. Les seves arrels es troben en:
— Renaixement: l'antropocentrisme;
— Racionalisme: la raó com a fonament de tot (Descartis);
— Il·lustració: el poder del poble, no de Déu;
— Positivisme: només la ciència
El pensament resultant és que no hi ha lloc per a Déu en la cultura moderna. Aquest és el pensament que recull Nietzsche: per fi la cultura occidental hi ha alliberat del pes de Déu: 'nosaltres hem matat a Déu'. Déu havia estat el pilar que havia sostingut tota la cultura d'Occident i per fi l'home és capaç de donistruirlo
Significa així mateix que s'han subvertit tots els valors de la vella humanitat perquè pugui néixer el superhome
'On se n'ha anat Déu? Jo us ho vaig a dir. Nosaltres ho hem matat, vosaltres i jo
Tots som els seus assassins. No sentiu encara el crit dels enterramorts que enterren Déu?
Déu hi ha mort. I som nosaltres els qui li hem donat mort... Es compta que el boig penistró un dia en les diferents esglésies i va entonar un rèquiem aeternam Deo. Expulsat i interrogado no va cessar de respondre: de què serveixen aquestes esglésies si són les tombes i els monuments de Déu?
«Paràbola del boig de la llanterna» (La Gaia ciència)
Amb la mort de Déu l'home s'allibera a si mateix traient del mig el que no li havia deixat ser home. Amb això s'acaba la història antiga i comença una nova història, la vertadera història. En ella, l'home, alliberat de mitologies i el seupersticiones, es pot convertir en creador del seu propi destí, i arribar per fi a ser home
La mort de Déu és el tema central de la primera part d'Així va parlar Zaratustra
Amb la metàfora de les tres transformacions explica com l'esperit — es converteix en camell (l'animal que suporta grans pesos = simbolitza al home que s'inclina davant l'omnipotència de Déu i davant la llei moral);
— en lleó (que simbolitza l'animal que destrueix els valors establerts);
— i en nen, que simbolitza a l'home capaç de crear nous valors, d'arribar a ser el superhome
Zaratustra és el gran pregoner de la mort de Déu que ha estat suplantat per el superhome. Els seus dos anuncis són: Déu hi ha mort. Viva el superhome. Per això quan Zaratustra es troba un ancià orant i es pregunta: 'però és postible?. Aquest sant baró aquí, en el bosc, no s'ha assabentat encara que Déu ha mort' ('Així va parlar...')
4. La nova jerarquia de valors
Per a Nietzsche la cultura europea ha arribat ja a la seva pròpia ruïna, a la decadència total. D'aquí la necessitat de restauració, d'anar preparant el gran migdia de la humanitat. Aquesta és la tasca del filòsof: alliberar l'home de tots els valors ficticios, decadents, tornant-los el dret a la vida, a l'existència. El primer pas ha de consistir en un canvi profund de valors, de tots els valors de la nostra cultura tradicional
4.1. El nihilisme
El nihilisme no és una teoria filosòfica, és la conseqüència de la història de la nostra cultura occidental, l'essència del destí dels Pobles occidentals. La força del esperit d'occident, cansada ja, exhaurida pels valors inadequats i ficticis, se torna nihilista
Què significa nihilisme?. Així ho explica el mateix Nietzsche: 'Que els suprems valors es devalüan. Falta el fi, falta la resposta a la pregunta per a què?'
'El nihilisme radical és el convenciment de l'absoluta inconsistència de l'existència, quan es tracta dels suprems valors reconeguts; i a més a més l'entendre que no tenemos el més mínim dret a establir un més enllà o un en-sí de les coses que sigui diví, que sigui la personificació la moral'
Podem dir, diu Hans Küng, que el nihilisme és —segons Nietzsche— 'el ambvenciment de la inanitat, la incoherència, el sinsentido i el sinvalor de la realitat' (Hi ha Déu?, p.532)
El nihilisme, per tant, és la conseqüència pròpia de l'absència de valors, la falta de meta, faltes de respostes als perquès que s'havien respost des de Déu, que havia estat la base de la cultura occidental. En donar mort a Déu, s'ha perdut el senettido de l'orientació de la nostra existència, de la nostra vida: estem perduts, sense brúixola, al desert de la història
Aquesta part negativa, exigeix dialècticament una part positiva: és negar per a afirmar, destruir per crear, anihilar per produir. Així d'aquesta negació surten els nous valors, la voluntat de poder, el superhome..
(Ens podem preguntar surt de debò d'aquí? Està condemnat a quedar-se en un nihilisme permanent?...) 4.2. La nova moral
Enfront de la decadència d'Occident que predicava una moral antinatural, Nietzsche pretén oferir una moral nova que es base en el procés natural de l'home, en la vida:
A la seva obra L'origen de la tragèdia grega contraposa a Dionisios i Apol·lo:
• Dionisios és el déu de la vida, del vi, de l'embriaguesa, de l'alegria desbordant de viure
• Apol·lo és el déu de les formes externes, de l'aparença plena de bellesa
Eurípides, diu Nietzsche, va llançar de l'escena a Dionisios i així comença l'època de les formes. Això mateix va fer Sòcrates i Plató els quals van acabar amb l'art per a optar per una filosofia basada en el coneixement de les causes, acabant amb la vida
Es canvia així la vida per la raó que mata la vida
La nova moral està basada en aquest desig apassionat de viure, està recolzada en la exaltació per la vida sense cap trava. La vida té valor per si mateixa i no hi ha que buscar-la una altra explicació. És el valor absolut a què se subordinen tots els demés. No cal imposar cap norma a la vida, sinó gaudir d'ella
La nova moral es basarà en l'exaltació de les forces primàries de la vida: hi ha
que valorar la moral dels senyors enfront de la moral dels esclaus. Enfront de la resignació, a la humilitat... la força, poder, passió, plaer. Això és el que demanen els insnegres i en aquests instints s'ha de basar la moral
4.3. La nova visió de l'home
L'antropologia de Nietzsche està en aquesta esbossa crítica dels valors culturaels d'Occident: l'home entra en aquesta visió pessimista de la decadència occidental
Les característiques poden ser aquestes: L'home és:
• Un ésser miserable:perquè menysprea la terra, el cos, l'instint; és un ésser a mig fer entre la bèstia i el superhome. És una passa intermedi entre la animalitat i la superhumanitat
• Animal defectuosoes l'únic animal d'1 univers que encara no ha arribat a ambsolidar-se: està per fer. Corre un risc: o vèncer a l'home mitjançant la vaig saberració o tornar a l'animalitat primitiva. Aquest home es resisteix a abandonar els valors del passat i donar un nou sentit a la humanitat
4.4. El Superhome
És el pensament central de Nietzsche, i per això és allò nuclear de la predicació de Zaratustra: 'Jo predico al superhome; l'home és quelcom que ha de ser superat'
És la meta de l'home, la decisió dels més forts
L'home, per tant, és quelcom que ha de ser superat. Això significa:
• L'home és quelcom intermedi: És quelcom sense acabar de fer-se, és un pont estès cap al superhome. L'home ha de superar-se, transformar-se en el superhome. L'home no és un ésser estàtic, immòbil: està dotat d'una enorme capacitat creadora
• La vida té una força enorme, expansiva: L'espècie humana està dotada de aquesta força expansiva que té la vida, està en un procés evolutiu constant, sense acabar, que li fa anar (Darwin) cap a espècies superiors
• Sentit de superació: Perquè l'home arribi a ser el superhome, té que superar la moral tradicional, decadent, alienant i arribar a la nova moral, a la que està d'acord amb la seva natura, no la que va contra ella. Aquest afany de superació li ha de portar a expulsar Déu del seu interior, ha de superar la idea de Déu: Déu hi ha mort i només queda l'home, que es va superant fins a arribar al superhome
Procés feia el superhome:
La transformació de l'home en superhome pansa per tres canvis successius (o tres estadis):
• Camell L'esperit de l'home és en primer lloc un camell, un animal de càrrega, que obeeix el seu amo sense queixar-se. Aquest li mana i ell obeeix
• Lleó L'home-camell, cansat pel pes de la càrrega, es revela contra el seu amo i ho enderroca. Llavors es converteix en l'home, crític i amo de si mateix, que diu el 'jo vull' i imposa la seva voluntat
• Nen A mesura que es va traient les càrregues es va fent el creador dels seus propis valors; es converteix en l'home que busca l'afirmació de si mateix
Característiques del superhome:
A partir del tercer moment (el nen) és quan comença a aparèixer el superhombre que dóna lloc a la nova humanitat lliure i creadora. Les característiques funda-me'ntals d'aquest superhome són:
Ànsia de viure
El superhome sobretot es preocupa de la vida, sense trava cap. Valora sotabre tot la vida corporal, la salut, el plaer, les passions, la violència, la victòria, el èxit... Les virtuts que ama són la força física, el poder, la rebel·lia del fort i del poderós
Superació
Sobretot superació de la moral tradicional occidental cristiana. No està sometido a cap precepte moral, perquè se situa per sobre del bé i del mal. El seu ambciència és la consciència de la natura: el que afavoreix la natura és bo i el que la perjudica és dolent. El superhome és la màxima possibilitat del ser humà
Superior
El superhome és un ésser superior, que diu sí a les jerarquies entre els homes: la igualtat només porta a la moral de ramat, d'esclaus. El superhome deu practicar la moral dels senyors que dominen per la força i per la violència
Valors
El superhome ha trencat amb la jerarquia de valors tradicional; ha canviat no només els valors, sinó la mateixa forma de valorar, és a dir, la forma de viure. Es riu dels valors tradicionals
Terra
Viu la fidelitat a la terra, lluny de la transcendència metafísica dels filòsofs, lluny de la idea de Déu. És fidel a allò terrenal, a la qual cosa trepitja, oblidant les elucubracions espirituals. És el més ençà el que li preocupa fins que ho visqui amb total intensitat
Poder
El superhome viu la voluntat de poder: és la conseqüència de les ànsies de vaig vorevir. És la voluntat de dominar i recrear el món i els seus valors. S'ha de deixar portar pel desig de dominar, de ser senyor i no esclau
Retorn
És l'ésser que viu l'etern retorn: voler el futur és tornar a voler el passat; tot ha existit ja. El superhome és com un ésser lligat a una sínia que dóna voltes sense parar en una vida interminable
4.5. La voluntat de poder
'On vaig vore un ésser viu, allí vaig trobar voluntat de poder... Només allí on hi ha vida hi ha voluntat Però no simple voluntat de viure... Sinó voluntat de domini...'
Voluntat de poder significa voluntat de domini, força, impuls vital, emoció, passió, voluntat de poder, la llei del més fort..
És l'exaltació de la força i de l'agressivitat. El superhome és el que deu fundar una societat de nobles i tirans dominadors
Diu Hans Küng: 'Per tot arreu es traslluu aquí clarament el padrinatge de Darwin: la força (el poder) de la vida i la seva evolució;la lluita per l'existència en la que només sobreviuen els més forts; elecció i selecció dels més capacitats...'
4.6. L'etern reprenc
Va dir Nietzsche que era el seu pensament més profund, però és el menys elaborat
És un sí a la vida tan forta que no sols afirma els valors d'aquesta terra, sinó el seu desig que es repeteixi eternament. No es resignació a què s'acabi aquesta vida:
'Tota alegria vol eternitat de les coses, vol profonda eternitat'
Sembla que l'etern cicle del morir i tornar a existir, es repeteix eternament per a tots: 'Nosaltres ja hem existit una infinitat de vegades i totes les coses amb nosaltres...'
Sembla que el seu pensament és que aquesta vida cal viure-la infinites vegades, amb cada dolor i cada alegria... La matèria ha de produir periòdicament les mateixes combinaciones. Així resulta que l'etern retorn és la repetició dels mateixos vaig succeirmientos en els mateixos individus (pensament desesperant per al que no ama la vida...)
Davant la contradicció amb la força creadora que estén a transformar-se i a crear el superhome, alguns autors tracten d'interpretar l'etern retorn com el retom d'allò selectiu: el que retorna no és el mateix, sinó el més excels i desaparece el decadent. És això el que diu Nietzsche: 'Jo tornaré amb aquest mateix sol, amb aquesta terra... però no a una vida nova o a una vida millor... jo tornaré eternament a aquesta mateixa vida, a aquesta vida benaventurada, tant en allò gran com en allò petit, per ensenyar l'etern retorn de totes les coses...'
5. Comentari de textos
5.1. El Problema de Sòcrates
En aquest text fa una semblança de Sòcrates, en la qual la racionalitat suplanta la seguretat que donen els sentits; i aquest és el mode en què es comença la decadència grega. Aquest és el problema de Sòcrates
D'aquest filòsof, Nietzsche no pot fer un retrat més denigrant; segons ell, es tracta d'un del poble, d'un plebeu (amb tota la càrrega negativa i despectiva que pugui tenir), a més a més era lleig (i afegeix que els criminals són lletjos!) i està en constante evolució decadent; té Sòcrates un notable desenfrenament dels sentits, i dels instints; tot el que suposa la seva personalitat és exagerat
Una de les raons que té en contra d'aquest filòsof, és que resulta que és un savi, que pertany al consens dels savis, que la seva saviesa fa que tingui una actitud davant la vida molt negativa: el valor de la vida no pot ser taxat
Utilitza la dialèctica com a arma pròpia dels plebeus, un simple recurs; el mateix que la seva ironia, que interpreta Nietzsche com una mena de ressentiment dels pobres. Va fer de la raó un tirà. El fascinava els seus oients amb la seva racionalitat i la seva lletgesa
L'equació socràtica raó = virtut = felicitat, li sembla extravagant, i totalment contrària a la vida; perquè per a ell la felicitat és equivalent a instint. Combatre als instints (és a dir, 'la racionalitat a qualsevol preu'), és la fórmula de la decadència; caldria posar una altra equació felicitat = instint, això és el que fa que la vida ascendeixi
5.2. La raó en Filosofia
Nietzsche assenyala dos errors greus, en aquesta crítica que fa a la Filosofia:
1) La Minusvaloración de la realitat:
La Filosofia clàssica, i la metafísica, menyspreen aquesta realitat concreta que és cambiante, que es mou, que sempre està arribant a ser; i així, rebutgen tot el que és el món real, aquest món que discorre enmig de les coordenades espai i tiempo; a més a més, col·loquen al seu lloc, en comptes d'aquest món real, a un món imaginava riure, a què després criden el vertader, aquests filòsofs. Per tant, es dedueix com conseqüència que menyspreen aquesta filosofia i cau en un enorme desprestigi per a ells perquè el coneixement ve pels sentits
2) La confusió que cregui entre l'últim i primer que res:
Significa que en Filosofia es guien per conceptes molt generals i buits, que no són conceptes ni són res: són buidors i generalitzacions. I així, s'arriba al ambcepto suprem de Déu, que és l'últim, i el més tènue i buit, i que és posat com el primer
Per a Nietzsche els conceptes són quelcom problemàtic, ja que són el resultat de paraules, que abans eren imatges, metàfores de la Realitat, i ara, després de tanta Filosofia, s'han quedat buides de contingut. La Metafísica és el món al reveus: parteixen de conceptes, en comptes de partir d'intuïcions sensibles, d'allò real, de allò canviant
Rebutja també la contraposició entre el món vertader i el món apa rendeixi, que sol fer la filosofia. L'únic món és el nostre, el món terrenal, el de l'espai i el del temps
Segons la quatre tesi (núm.6) la tasca que proposa Nietzsche és la d'invertir l'oncologia, i posar en dubte la valoració que s'ha fet fins ara del ser;
el que la Filosofia havia considerat com a aparença —és a dir, allò sensible, el temporales el veritablement real, per a Nietzsche; i en canvi, la qual cosa fins ara se creia vertader Ser, —allò intemporal, allò etern. Déu— és pura invenció del pensament
Amb l'al·lusió que fa al 'artista tràgic' en les últimes línies, sembla indicar que l'aparença de l'artista és més real que l'aparença del pensar conceptual, propi dels filòsofs, perquè en l'aparença de l'art, la vida mateixa es transfigura
5.3. La Gaia Ciència
Va ser escrit en la maduresa personal de l'autor el 1882; en una situació psicològica completament distinta de les altres obres seves; aquí, res de pessimisme, res de, està plena d'exaltació i felicitat. Havia conegut a Lou Salomé de la que estava totalment enamorat, encara que després es va negar a casar-se amb ell
Es tracta, per tant, d'un ambient lluminós i esperançador, propi de la Itàlia plena d'art, de llum, de bellesa, de l'esplendor renaixentista, on ho va escriure.
En aquest escrit, la vida ja no apareix com a dolor, ni com a lluita, i molt menys com a decadència, o irracionalitat, tot el contrari: la vida és l'exercici de la fuerfuig, del saber, del coratge, que li porta a la transformació del dolor en alegria
Segueix enfrontant-se als valors de la cultura occidental, no per abatre'ls del tot, sinó per construir altres nous, vol escombrar les fronteres puritanes de la moral establerta, per obrir una nova era, creadora, viva, capaç d'impedir la brutal decadència en què ha caigut Occident, i que li ha portat a la destrucció i la mort
Aquesta impregnat d'esperança en un nou ressorgir; i posa la vertadera ciència en les més profundes conviccions de la gent, en l'autenticitat de cada persona i en una ètica impecable